قتل الحيات

 

 مشروعية قتل الحية:

وردت نصوص صحيحة تدل على مشروعية قتل الحيات وبيان خطورتها على الإنسان، فقد ثبت في

الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه بقتل الحية حين خرجت عليهم، فلما دخلت جحرها قال: «وقيت شركم كما وقيتم شرها». وهذا يدل على أن قتل الحيات مشروع ومؤكد لما فيها من الأذى والخطر. وجاء في الحديث الآخر: «خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن»، مما يدل على أن الحيات تعد من الفواسق التي يجوز قتلها.

إن النصوص النبوية تشير إلى الأمر بقتل الحيات باعتبارها من الفواسق المؤذية، كما جاء في الحديث: «اقتلوا الحيات كلهن ما سالمناهن منذ حاربناهن»، مما يبين أن الحرب قائمة بين الإنسان والحيات، وأنها لا تؤمن على الأذى. وجاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «اقتلوا الأسودين في الصلاة: الحية والعقرب»، مما يجيز قتلها حتى أثناء أداء الصلاة دفعًا للأذى.

 قتل الحية في الصلاة:

يجوز للمصلي أن يقتل الحية أثناء صلاته ولا تبطل صلاته بذلك، لأن التخلص من الأذى عبادة يتفق مقصودها مع مقصود الصلاة. وقد ورد عن عمر رضي الله عنه أنه كان يجهز الجيش أثناء الصلاة، مما يدل على أن الجمع بين عبادة الصلاة وعبادة دفع الضرر أو تحقيق مصلحة عامة جائز في حال الضرورة.

 حكم حيات البيوت:

أما حيات البيوت، فقد وردت نصوص تخصيصها بتحذير خاص، حيث قد تكون من الجن الذين يسكنون البيوت. لذلك، يستحب أن يُؤذنها الإنسان ثلاثًا قبل قتلها، كما جاء في الحديث النبوي، إلا إذا كانت الحية مؤذية ويُخشى ضررها، فلا حاجة إلى هذا الإجراء.

 تربية الحيات وحكمها:

تربية الحيات محرمة شرعًا لمخالفتها للنصوص الواردة في الأمر بقتلها. كما أن ذلك يعد من التقليد المذموم للكفار، وهو أمر مستنكر في الشريعة. فإذا كان تربية الكلاب لا تجوز إلا لحاجة معتبرة، فكيف بتربية الحيات التي لا نفع فيها وإنما ضرر وأذى؟

 خلاصة الأحكام:

- قتل الحيات مشروع، وهو مؤكد في حال كونها مؤذية أو داخلة في الصلاة.

- حيات البيوت ينبغي التأكد من كونها ليست من الجن قبل قتلها.

- لا تبطل الصلاة بقتل الحيات أثناءها.

- تربية الحيات من المحرمات لما فيها من مخالفة للنصوص الشرعية وخطر على الإنسان.

إن النصوص الشرعية في هذا الباب تؤكد حرص الإسلام على دفع الضرر عن المسلم، وتحقيق الأمن والسلامة له، وهو ما يتجلى في الأمر بقتل الحيات لما تمثله من خطر دائم على النفس والمال.